Theodicy, (ग्रीक थियोस से, "भगवान"; dik “," न्याय "), इस बात की व्याख्या कि क्यों एक पूरी तरह से अच्छा, सर्वशक्तिमान और सर्वज्ञ भगवान बुराई की अनुमति देता है। शब्द का शाब्दिक अर्थ है "ईश्वर को उचित ठहराना।" हालाँकि थिओडिसी के कई रूप प्रस्तावित किए गए हैं, कुछ ईसाई विचारकों ने ईश्वर के उद्देश्यों को मानने के लिए या मानवीय मानकों के अनुसार ईश्वर के कार्यों का न्याय करने के किसी भी प्रयास को अस्वीकार कर दिया है। अन्य, एक थिओडिसी और एक अधिक सीमित "रक्षा" के बीच अंतर को चित्रित करते हुए, केवल यह दिखाने की कोशिश की है कि दुनिया में कुछ बुराई का अस्तित्व तार्किक रूप से भगवान की सर्वशक्तिमानता और परिपूर्ण अच्छाई के साथ संगत है। धर्मविज्ञान और बचाव, प्रतिक्रिया के दो रूप हैं जिन्हें धर्मशास्त्र और दर्शन में बुराई की समस्या के रूप में जाना जाता है।
थियोडीसी के प्रकार
अंग्रेजी दार्शनिक और धर्मशास्त्री जॉन हिक के अनुसार, क्रिश्चियन धर्मशास्त्र थोडासी के दो मुख्य दृष्टिकोण प्रदान करता है, एक सेंट ऑगस्टाइन (354–430) के काम से, दूसरा सेंट इरेनेस (सी। 120/140-c) से। । 200/203)। ऑगस्टीन का दृष्टिकोण बहुत अधिक प्रभावशाली रहा है, लेकिन हिक ने आधुनिक विचार और अधिक फलदायी साबित होने की संभावना के साथ इरेनेअस के विचारों को अधिक सामंजस्यपूर्ण पाया।
अगस्तियन परंपरा फॉल (एडम और ईव के पाप और ईडन के बगीचे से निष्कासन के महत्व पर जोर देती है, चाहे वह एक ऐतिहासिक घटना के रूप में समझा जाए या मानव स्थिति के एक पौराणिक प्रतिनिधित्व के रूप में) और इसके परिणामस्वरूप सभी बुराई को देखता है, चाहे वह परंपरा हो प्रश्न में बुराई नैतिक है (यानी, मानवीय गलत कार्य और उनके परिणाम) या प्राकृतिक (जैसे, रोग और प्राकृतिक आपदाएं)। इस मॉडल में, प्राकृतिक बुराई या तो पाप के लिए दंड है या नैतिक बुराई के कृत्यों के माध्यम से चीजों के क्रम की गड़बड़ी का परिणाम है। उदाहरण के लिए, पृथ्वी की पारिस्थितिकी में गड़बड़ी, मानवीय लालच और प्राकृतिक संसाधनों के शोषण के बारे में हो सकती है।
Irenaean दृश्य, इसके विपरीत, भविष्य को देखता है और एक विकासवादी परिप्रेक्ष्य मानता है। आदम के पाप को मुख्य रूप से कमजोरी और अपरिपक्वता के कारण एक चूक के रूप में देखा जाता है। फॉल को मानव जाति के लिए एक तबाही के रूप में नहीं बल्कि एक ऐसी चीज के रूप में समझा जाता है जिससे मनुष्य सीख सकता है। इस खाते में, दुनिया को अच्छे और बुरे, विकास और विकास के वातावरण के रूप में देखा जाता है जिसमें मनुष्य उस पूर्णता की ओर परिपक्व हो सकते हैं जिसके लिए वे भगवान द्वारा बनाए गए थे।
थिओडीसी के लिए कई अन्य दार्शनिक दृष्टिकोण हैं। उदाहरण के लिए, यह विचार कि बुराई वास्तव में अस्तित्वगत वास्तविकता नहीं है, बल्कि कुछ अच्छे, जैसे कि दृष्टि, स्वास्थ्य, प्रेम या नैतिक गुण की अनुपस्थिति है। यह दृश्य ऑगस्टीन और सेंट थॉमस एक्विनास, 13 वीं शताब्दी के डोमिनिकन धर्मशास्त्री, और थियोडिक (1710) में जर्मन दार्शनिक और गणितज्ञ गॉटफ्रीड विल्हेम लिबनीज के कार्यों में पाया जाता है। लाइबनिज़ के अनुसार, दुनिया में बुराई के तीन रूप हैं: नैतिक, भौतिक और आध्यात्मिक। डार्क पैच के साथ ऑगस्टाइन की उपमा का उपयोग करना (जो अपने आप में बदसूरत होता है, फिर भी पूरी तरह से सुंदरता जोड़ सकता है), लीबनिज का तर्क है कि समृद्ध विविधता और "पूर्णता" की दुनिया के लिए सबसे अच्छा है। इस दृष्टि से, ईश्वर ने अनंत संसार से ऐसी कौन सी दुनिया का निर्माण किया, जो उनके दिमाग में विचारों के रूप में मौजूद थी। चूंकि वह चाहता है कि जो सबसे अच्छा है, उसने जो दुनिया बनाई है, उसमें सबसे अधिक संभव संगत संगत संख्या है; लीबनिज के वाक्यांश में, यह "सभी संभावित दुनिया में सबसे अच्छा है।" यह विचार फ्रांसीसी ज्ञानोदय लेखक वोल्टेयर द्वारा कैंडाइड (1758) में प्रसिद्ध व्यंग्य किया गया था।
आम रणनीतियाँ
ऑगस्टिन और इरेनायन दोनों दृष्टिकोण स्वतंत्र इच्छा की अपील करते हैं: नैतिक बुराई की घटना (और, ऑगस्टीन, प्राकृतिक बुराई के लिए) मानव स्वतंत्रता का अनिवार्य परिणाम है। ये विचार इस धारणा पर आधारित हैं, क्योंकि स्वतंत्र इच्छा अपने आप में अच्छी है, और क्योंकि यह व्यक्तियों को अपने कार्यों की जिम्मेदारी लेने में सक्षम बनाता है, भगवान स्वतंत्रता की कीमत के रूप में पाप (नैतिक बुराई) की अनुमति देता है। हालांकि ऑगस्टीन ने प्राकृतिक दुनिया के "पतन" पर जोर दिया, लेकिन वह और इरेनेस दोनों ने मानव जीवन के लिए पर्यावरण के रूप में इसकी सुंदरता, गहनता और उपयुक्तता को श्रद्धांजलि दी। इस समझ को आकर्षित करते हुए, अंग्रेजी धर्मशास्त्री रिचर्ड स्विनबर्न ने तर्क दिया है कि प्राकृतिक घटनाओं की नियमितता (जो मनुष्य को लाभ पहुंचाने के साथ-साथ उन्हें नुकसान पहुंचा सकती है) एक व्यक्ति की नैतिक वृद्धि और उसके बौद्धिक विकास दोनों की एक आवश्यक शर्त है। इस प्रकार यद्यपि आग और बाढ़ खतरनाक और विनाशकारी हैं, वे लोगों को बहादुरी और आत्म-बलिदान जैसे गुणों का उपयोग करने और भविष्य में खुद को सुरक्षित बनाने के लिए कदम उठाने का अवसर प्रदान करते हैं।
हालांकि कई लोगों को बढ़ने और दुख के माध्यम से परिपक्व होने में मदद की जाती है, कई लोग इससे टूट जाते हैं या नष्ट हो जाते हैं। इसलिए, मृत्यु के बाद जीवन के लिए अपील करने के लिए एक और आम रणनीति है; इस जीवन की कठिनाइयाँ, चाहे वह प्राकृतिक बुराई के कारण हो या नैतिक बुराई के कारण, आने वाले पुरस्कारों की तुलना में कुछ भी नहीं है, और वे नैतिक प्रशिक्षण और परिपक्वता के माध्यम से जीवन के लिए एक तैयार करने के लिए एक आवश्यक कारक हैं। हालाँकि, यह विचार की लाइन यह कहने की अपेक्षा अधिक है कि दुनिया में पीड़ित लोगों के लिए स्वर्ग में पुरस्कार होंगे। जैसा कि रूसी उपन्यासकार फ्योडोर दोस्तोयेव्स्की द ब्रदर्स करमज़ोव (1879-80) में तर्क देते हैं, आफ्टरलाइफ़ में एक पुण्य मुआवजे और एक "शाश्वत सद्भाव" का उपयोग न्याय और प्रायश्चित के मुद्दों से बचने के लिए नहीं किया जाना चाहिए। नॉर्विच के अंग्रेजी रहस्यवादी जूलियन (1342 में जन्मे) ने इस समस्या को हल किया कि आनंद और जो बचाए गए हैं उनकी पूर्ति के हिस्से को ध्यान में रखते हुए, यह होगा कि अंतिम दिन में, वे सही कारण देखेंगे कि भगवान ने सभी चीजों को क्यों किया है के पास और उन सभी चीजों के लिए भी कारण है जिनकी उसने अनुमति दी है।
