क्रिसमस, क्रिस्चियन कला में एक विषय है जो वर्जिन मैरी और अन्य आंकड़ों के साथ नवजात यीशु का चित्रण करता है, जो गोस्पेल और एपोक्रिफा में मसीह के जन्म का वर्णन करता है। एक जटिल आइकनोग्राफी के साथ एक पुराना और लोकप्रिय विषय, पहली बार 4 वीं शताब्दी में नाट्य का प्रतिनिधित्व किया गया था, जो प्रारंभिक ईसाई रोमन सरकोफेगी पर उकेरा गया था, और बाद में प्रारंभिक ईसाई तुलसी के स्मारकीय सजावट में मसीह के जीवन के अन्य दृश्यों के साथ शामिल किया गया था। यह 5 वीं शताब्दी से प्रारंभिक ईसाई कला के लिए एक बहुत ही महत्वपूर्ण विषय था क्योंकि इसने मसीह के अवतार की वास्तविकता और थियोटोकोस (ग्रीक: "गॉड-बियरर") के वर्जिन के नए स्थापित (431) शीर्षक की वैधता पर जोर दिया था। जन्म का प्रारंभिक ईसाई संस्करण वर्जिन बैठा दिखाता है, इस बात पर जोर देने के लिए कि जन्म दर्द रहित था, और बच्चा, स्वैडलिंग कपड़ों में, एक खंजर में पड़ा हुआ था। आम तौर पर एक बैल और एक गधे के साथ चित्रित दो, एक खलिहान की छत के नीचे स्थिर हैं। आम तौर पर एक या दो चरवाहे, जो यहूदियों के लिए मसीह के रहस्योद्घाटन का प्रतीक हैं, और अक्सर भी पूर्व से मैगी-समझदार पुरुष जो अन्यजातियों के लिए उनके रहस्योद्घाटन का प्रतीक हैं - दृश्य में दिखाई देते हैं।
6 वीं शताब्दी तक नेटिविटी का एक और संस्करण सीरिया में दिखाई दिया था। यह 14 वीं शताब्दी के अंत तक पूरे मध्य युग और इटली में पूर्व में सार्वभौमिक बन गया। यह पहले के संस्करण से भिन्न है, जिसे उत्तर-पश्चिमी यूरोप में कुछ संशोधनों के साथ बरकरार रखा गया था, मुख्य रूप से इसमें वर्जिन को एक गद्दे पर पड़ा हुआ दिखाया गया है, इस प्रकार यह दर्द रहित जन्म की अवधारणा को अनदेखा करता है। बाल फिर से एक खंजर में कपड़े पहने हुए हैं, और बैल और गधे को बरकरार रखा गया है, लेकिन स्थिर एक खलिहान में नहीं बल्कि एक गुफा में स्थित है, जैसा कि फिलिस्तीन में रिवाज था। एन्जिल्स आमतौर पर गुफा के ऊपर मंडराते हैं, और सेंट जोसेफ इसके बाहर बैठता है। मैगी और चरवाहे अक्सर मौजूद होते हैं। एक चरवाहा द्वारा चरवाहों को चमत्कारी जन्म की घोषणा और मागी की यात्रा को पृष्ठभूमि में एक साथ चित्रित किया जा सकता है। एक और एक साथ प्रतिनिधित्व - अग्रभूमि में दो दाइयों द्वारा बच्चे को नहलाना - पूर्वी स्वाभाविकता में मानक बन गया। यह संभवतः डायोनिसस के जन्म के शास्त्रीय दृश्यों से लिया गया है और यह मसीह के बपतिस्मा का पूर्वग्रह है। एक प्रमुख दावत के दिन के रूप में, नटालिटी का यह संस्करण प्रमुखता से, आमतौर पर अपने सबसे जटिल रूप में, बीजान्टिन चर्च सजावट की प्रज्जवलित प्रतिमा में देखा गया।
14 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, इटली सहित पूरे पश्चिमी यूरोप में नेटिविटी के आइकनोग्राफी का अचानक परिवर्तन हुआ, और एक दूसरा प्रमुख संस्करण अस्तित्व में आया। यह अनिवार्य रूप से एक आराधना थी; सबसे महत्वपूर्ण परिवर्तन यह है कि वर्जिन को अब बच्चे के जन्म के बाद नहीं दिखाया गया है, लेकिन बच्चे के आगे घुटने टेक दिया गया है, जो अब नग्न और चमकदार है और भूसे में नहीं बल्कि भूसे के ढेर पर या वर्जिन के गुना पर झूठ बोल रहा है विरासत। अक्सर यूसुफ भी आराधना में घुटने टेकता है। बैल और गधे को छोड़कर अन्य अधिकांश विवरण, विशेष रूप से पहले के कार्यों में छोड़ दिए गए हैं। यह संस्करण, जो इटली से फैलता हुआ प्रतीत होता है, विस्तार से है - और वास्तव में लगभग निश्चित रूप से उत्पन्न होता है - स्वीडन के सेंट ब्रिजेट द्वारा एक दृष्टि का एक खाता, एक प्रभावशाली 14 वीं शताब्दी का रहस्यवादी। 15 वीं शताब्दी तक पश्चिमी यूरोप में विश्वविद्यालय द्वारा अपनाया गया, इस संस्करण को व्यापक रूप से अलंकार और अन्य भक्ति कार्यों में दर्शाया गया है।
पुनर्जागरण में, स्वर्गदूत फिर से प्रकट हुए, और दृश्य को अक्सर चरवाहों के पालन के साथ जोड़ा गया था, जो हाल ही में एक अलग विषय के रूप में विकसित हुआ था। दाइयों को अभी भी कभी-कभी शामिल किया गया था। 16 वीं शताब्दी में ट्रेंट की परिषद ने दाइयों, बैल और गधे, और मसीह के स्नान को आग्नेय, धर्मोपदेशक और धार्मिक रूप से अयोग्य (बच्चे का स्नान एक शुद्ध और अलौकिक जन्म के सिद्धांत के साथ असंगत) के रूप में घोषित किया।
17 वीं शताब्दी में एक और अधिक अभियुक्त प्रतिनिधित्व फिर से प्रकट हुआ, वर्जिन के साथ फिर से बाल पकड़ना और पकड़ना। 17 वीं शताब्दी के बाद, सामान्य रूप से ईसाई धार्मिक कला में गिरावट के बावजूद, नेटली लोकप्रिय कलाओं में एक महत्वपूर्ण विषय बना रहा। क्रेच भी देखें।
