जॉन फिलोपोनस दार्शनिक और धर्मशास्त्री

जॉन फिलोपोनस भी कहा जाता है जॉन वैयाकरण, ग्रीक Joannes Philoponus या Joannes Grammaticus, (निखरा 6 वीं शताब्दी), ईसाई दार्शनिक, धर्मशास्त्री और साहित्यिक विद्वान जिसका लेखन शास्त्रीय हेलेनिस्टिक के एक स्वतंत्र ईसाई संश्लेषण व्यक्त सोचा है, जो अनुवाद में सिरिएक और अरबी के लिए योगदान दिया संस्कृतियाँ और मध्यकालीन पश्चिमी विचार। एक धर्मशास्त्री के रूप में, उन्होंने ट्रिनिटी के ईसाई सिद्धांत और मसीह की प्रकृति पर कुछ गूढ़ विचारों का प्रस्ताव दिया।

मिस्र के अलेक्जेंड्रिया के मूल निवासी, और वहां के एक छात्र, जो प्रसिद्ध अरस्तू के समालोचक अम्मोनियस हर्मिया के थे, फिलोपोनस ने अरस्तू की आलोचना निओप्लेटोनिक आदर्शवाद और ईसाई धर्मशास्त्र के प्रकाश में की; इस प्रकार, उन्होंने एक निजी ईश्वर की ईसाई धारणा के साथ अरस्तू के पहले कारण की अवधारणा की पहचान की। निर्माण के ईसाई सिद्धांत के लिए तर्क देते हुए, उन्होंने एक ग्रंथ की रचना की, जो अब खो गया है, "दुनिया की अनंत काल पर", 5 वीं शताब्दी के नियोप्लाटोनिस्ट प्रोक्लस का विरोध।

संभवत: फिलोपोनस के ईसाईकरण ने एरिस्टोटेलियन सिद्धांत का ईसाईकरण चर्च से आलोचना के बावजूद एलेक्जेंडरियन अकादमी को जारी रखने की अनुमति दी। उनकी उल्लेखनीय टिप्पणियों में अरस्तू के तत्वमीमांसा पर हैं, ऑर्गन, भौतिकी, डी एनिमा की तीन पुस्तकें ("आत्मा पर"), और डी पीढ़ी के जानवर ("जानवरों की पीढ़ी पर") के तार्किक ग्रंथ हैं। दार्शनिक धर्मशास्त्र में फिलोपोनस ने अपने प्रमुख कार्य, डियाटिट्स i पेरी हेन्सेसे ("मध्यस्थ, या संघ के संघ") का निर्माण किया, जिसमें उन्होंने ट्रिनिटी और क्रिस्टोलॉजी पर चर्चा की। क्योंकि उन्होंने कहा कि जरूरी है कि प्रत्येक प्रकृति को व्यक्तिगत रूप से व्यक्त किया जाए, उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि मसीह में केवल एक प्रकृति संभव थी, परमात्मा। यद्यपि इस तरह की धार्मिक स्थिति आनुवांशिक मोनोफिज़िटिज्म प्रतीत होती थी, फ़िलाओपोनस ने यह समझाते हुए रूढ़िवादी miaphysite शिक्षण का अनुमान लगाया कि यद्यपि मसीह की मानवता व्यक्तित्व से रहित थी, लेकिन यह देवत्व के साथ अपने मौलिक मिलन से भंग नहीं हुआ था। अलेक्जेंड्रिया के सेंट सिरिल (375-444) के मिआफिसाइट परंपरा का पालन करने वाले, जिन्होंने अवतार के माध्यम से मसीह की मानवता और देवत्व की एकता पर जोर दिया, फिलोपोनस ने पोप लियो I (440-461) के सिद्धांतवादी बयानों और परिषद की आलोचना की। चालिसडन (451) की। उनकी मृत्यु के लगभग एक सदी बाद, 681 में, उन्हें अपने कथित एकाधिपत्यवाद के लिए कॉन्स्टेंटिनोपल की तीसरी परिषद द्वारा बंद कर दिया गया था।

व्यक्तिगत अमरता की ईसाई हठधर्मिता का बचाव करने के लिए, फिलोपोनस ने सभी लोगों में एक ही सार्वभौमिक मन के संचालक की आम अरस्तुोटेलियन और स्टोइक व्याख्या के साथ तोड़ दिया और सिखाया कि प्रत्येक व्यक्ति के पास एक व्यक्तिगत बुद्धि है। पश्चिमी चिंतन में उनके अन्य मूल योगदानों में उनके विकास का अरस्तू के गतिज सिद्धांत का विकास था (यह सिद्धांत कि जब तक कि किसी बाहरी बल द्वारा स्थानांतरित नहीं किया जाता है) कुछ भी नहीं है, इस बात की पुष्टि करते हुए कि वेग प्रतिरोध के लिए बल की अधिकता के सीधे आनुपातिक है। व्याकरण पर फिलोपोनस के दो ग्रंथों को बाद में लेक्सिकन रूप में संशोधित किया गया और मध्य युग के दौरान व्यापक मान्यता प्राप्त हुई।