Fayḍ, (अरबी: "मुक्ति"), इसलामिक दर्शन में, भगवान की ओर से बनाई गई चीजों का अनुकरण। इस शब्द का प्रयोग कुरआन (इस्लामिक ग्रंथ) में नहीं किया गया है, जो निर्माण की प्रक्रिया का वर्णन करने में खालिक ("सृजन") और इबादत ("आविष्कार") जैसे शब्दों का उपयोग करता है। प्रारंभिक मुस्लिम धर्मशास्त्रियों ने इस विषय के साथ केवल सरल शब्दों में निपटाया, जैसा कि कुरान में कहा गया है, अर्थात् भगवान ने दुनिया को होने का आदेश दिया था, और यह था। बाद में मुस्लिम दार्शनिकों, जैसे अल-फ़राबी (10 वीं शताब्दी) और एविसेना (11 वीं शताब्दी) ने नियोप्लाटोनिज़्म के प्रभाव में एक क्रमिक प्रक्रिया के रूप में सृजन की कल्पना की। आम तौर पर, उन्होंने प्रस्तावित किया कि दुनिया भगवान की अतिरेक के परिणाम के रूप में अस्तित्व में आई। निर्माण प्रक्रिया एक क्रमिक पाठ्यक्रम लेती है, जो सबसे सही स्तर से शुरू होती है और कम से कम पूर्ण-पदार्थ की दुनिया में उतरती है। पूर्णता की डिग्री को पहले उत्सर्जन से दूरी से मापा जाता है, जिसके लिए सभी रचनात्मक चीजें वर्ष भर रहती हैं। उदाहरण के लिए, आत्मा शरीर में फंस गई है और आत्माओं की दुनिया में शामिल होने के लिए अपनी शारीरिक जेल से रिहाई के लिए हमेशा लंबे समय तक रहेगी, जो पहले कारण के करीब है और इसलिए अधिक सही है।
अल-फरबी और एविसेना ने माना कि ईश्वर आवश्यकता से नहीं बल्कि इच्छा-शक्ति के स्वतंत्र कार्य से बाहर निकलते हैं। यह प्रक्रिया स्वतःस्फूर्त है क्योंकि यह ईश्वर की स्वाभाविक अच्छाई से उत्पन्न होती है, और यह शाश्वत है क्योंकि ईश्वर सदैव अतिरेकपूर्ण है। अल-ग़ज़ली (11 वीं शताब्दी का एक मुस्लिम धर्मशास्त्री) ने इस आधार पर फ़ायो सिद्धांत का खंडन किया कि यह प्राकृतिक कार्यवाहियों के निर्माण में ईश्वर की भूमिका को कम करता है। ईश्वर, अल ग़ज़ल बनाए रखा, परम इच्छा और स्वतंत्रता के साथ बनाता है, और आवश्यक अतिप्रवाह और उत्सर्जन के सिद्धांत तार्किक रूप से दिव्य सक्रिय इच्छा की पूर्णता से इनकार करते हैं।
