एनीसियस मनालीस सेवरिनस बोथियस रोमन विद्वान, दार्शनिक और राजनेता

Anicius Manlius Severinus Boethius, (जन्म 470–475; CE, रोम? [इटली] —524, पाविया?), रोमन विद्वान, ईसाई दार्शनिक, और राजनेता, प्रसिद्ध डी सांत्वना दार्शनिक (दर्शन का सांत्वना) के लेखक हैं। नियोप्लाटोनिक कार्य जिसमें ज्ञान की खोज और ईश्वर के प्रेम को मानवीय खुशी के सच्चे स्रोत के रूप में वर्णित किया गया है।

पश्चिमी दर्शन: बोथियस

सबसे महत्वपूर्ण चैनलों में से एक, जिसके द्वारा ग्रीक दर्शन मध्य युग में प्रसारित किया गया था, वह था बोथियस। वह अनुवाद करने लगा

।

बोएथियस की सबसे सफल जीवनी, और सबसे पुरानी, ​​कैसियोडोरस द्वारा लिखी गई थी, जो उनके सीनेटर सहयोगी थे, जिन्होंने उन्हें एक निपुण संचालक के रूप में उद्धृत किया, जिन्होंने थियोडोरिक के एक शानदार स्तवन दिया, जो ओस्ट्रोगोथ्स के राजा थे जिन्होंने खुद को इटली का राजा बनाया। कैसियोडोरस ने यह भी उल्लेख किया कि बोथियस ने धर्मशास्त्र पर लिखा था, एक देहाती कविता की रचना की, और ग्रीक तर्क और गणित के कार्यों के अनुवादक के रूप में सबसे प्रसिद्ध था।

बोथियस के अपने डी सांत्वना दर्शन सहित अन्य प्राचीन स्रोत, अधिक विवरण देते हैं। उनका संबंध एनी के प्राचीन रोमन परिवार से था, जो लगभग एक शताब्दी से ईसाई थे और जिनमें से सम्राट ओलेब्रियस सदस्य थे। 487 में बोथियस के पिता का नाम कौंसल था, लेकिन उसके तुरंत बाद उनकी मृत्यु हो गई, और क्विंटस ऑरेलियस मेस्मिअस सिम्माचस द्वारा बोएथियस की परवरिश हुई, जिनकी बेटी रुस्तियाना से उन्होंने शादी की। वह 510 में ओस्ट्रोगोथिक राजा थियोडोरिक के तहत कंसुल बन गया। हालांकि बोथियस की शिक्षा के बारे में बहुत कम लोगों को पता है, वह स्पष्ट रूप से ग्रीक में अच्छी तरह से प्रशिक्षित था। अंकगणित और संगीत पर उनके शुरुआती कार्य विलुप्त हैं, दोनों यूनानी हस्तपुस्तकों पर आधारित हैं, जो कि गेरसा के निकोमैचस द्वारा 1-शताब्दी-पूर्व फिलिस्तीनी गणितज्ञ हैं। बहुत कम है जो बोएथियस की ज्यामिति से बचता है, और उसके खगोल विज्ञान में कुछ भी नहीं है।

यह बोथियस का विद्वान लैटिन में अरस्तू के पूर्ण कार्यों को कमेंटरी और प्लेटो के सभी कार्यों "शायद कमेंट्री के साथ," उनके विचारों की "एकल सद्भाव में बहाली" द्वारा अनुवाद करने के लिए करना है। बोइथियस के समर्पित हेलेनिज़्म, को सिसेरो पर मॉडलिंग की गई थी, जिसने अरस्तू के ऑर्गन (तर्क पर छः ग्रंथ) और काम पर यूनानी शब्दावली का अनुवाद करने के अपने लंबे श्रम का समर्थन किया।

Boethius ने 510 से पहले पोरफ्री के आईसागोगो का अनुवाद करना शुरू कर दिया था, जो अरस्तू के तर्क के लिए एक तीसरी सदी के ग्रीक परिचय था, और इसे एक डबल टिप्पणी में विस्तृत किया। इसके बाद उन्होंने कटुगोरिया का अनुवाद किया, उनकी वाणिज्य दूतावास के वर्ष में 511 में एक टिप्पणी लिखी, और अरस्तू के छह ग्रंथों में से दूसरे पर दो टीकाएँ भी लिखीं और लिखा, पेरी हेर्मेनेसिस ("व्याख्या")। अरस्तू की एनालिटिका प्रोटेरा ("पूर्व विश्लेषण") पर एक संक्षिप्त प्राचीन टिप्पणी उनकी भी हो सकती है; उन्होंने दो लघु रचनाओं पर भी लिखा है।

लगभग 520 बोएथियस ने अरस्तू के अपने घनिष्ठ अध्ययन को ट्रिनिटी के क्रांतिक सिद्धांत और मसीह के स्वभाव पर अक्षर रूप में चार लघु ग्रंथों में उपयोग करने के लिए रखा था; ये मूल रूप से उन विवादों को हल करने का एक प्रयास है जो एरियन पाषंड से उत्पन्न हुए थे, जिसने मसीह की दिव्यता को नकार दिया था। अरिस्टोटेलियन श्रेणियों की शब्दावली का उपयोग करते हुए, बोएथियस ने पदार्थ के संदर्भ में और तीन दिव्य व्यक्तियों के संबंध में भगवान की एकता का वर्णन किया। उन्होंने "पदार्थ," "प्रकृति," और "व्यक्ति" की सटीक परिभाषाओं को तैनात करके, मानव और परमात्मा दोनों के रूप में मसीह के पारंपरिक विवरण से उत्पन्न होने वाली दुविधाओं को हल करने का प्रयास किया। इन कामों के बावजूद, संदेह को कई बार बोथियस के धर्मवैज्ञानिक लेखन पर डाला गया है क्योंकि उनके तार्किक कार्यों और बाद के सांत्वना में ईसाई मुहावरे कहीं नहीं स्पष्ट हैं। कैसियोडोरस द्वारा लिखी गई जीवनी की 19 वीं शताब्दी की खोज ने हालांकि, बोथियस को एक ईसाई लेखक के रूप में पुष्टि की, भले ही उनके दार्शनिक स्रोत गैर-ईसाई थे।

लगभग 520 बोथियस थियोडोरिक के तहत मजिस्ट्रेट ऑफ़िसियोरम (सभी सरकारी और अदालत सेवाओं के प्रमुख) बन गए। 522 में उनके दो बेटे एक साथ हो गए। आखिरकार बोएथियस थिओडोरिक के पक्ष से बाहर हो गए। सांत्वना में उसके गिरने के मुख्य सबूत हैं, लेकिन उसके खिलाफ वास्तविक आरोप का स्पष्ट रूप से वर्णन नहीं करता है। 520 में रोम और कॉन्स्टेंटिनोपल के चर्च के बीच एक विद्वानों के उपचार के बाद, बोएथियस और अन्य सीनेटरों को बीजान्टिन सम्राट जस्टिन I के साथ संवाद करने का संदेह हो सकता था, जो विश्वास में रूढ़िवादी थे, जबकि थियोडोरिक एरियन थे। बोथियस ने खुले तौर पर सीनेटर अल्बिनस का बचाव किया, जिन पर राजद्रोह का आरोप लगाया गया था "थियोडोरिक के शासन के खिलाफ सम्राट जस्टिन को लिखा गया था।" बोथियस के खिलाफ लाया गया राजद्रोह का आरोप जादू के अभ्यास, या बलिदान के एक और आरोप से उत्तेजित हो गया था, जिसे अस्वीकार करने के लिए अभियुक्त महान पीड़ा में था। वाक्य पारित किया गया था और सीनेट द्वारा पुष्टि की गई थी, शायद ड्यूरेस के तहत। जेल में, जब वह फांसी की प्रतीक्षा कर रहा था, बोथियस ने अपना मास्टरवर्क, डे सांत्वना दार्शनिया लिखा।

सांत्वना Boethius के लेखन का सबसे व्यक्तिगत है, उनके दार्शनिक प्रयासों का मुकुट है। इसकी शैली, अरिस्टोटेलियन मुहावरे से एक स्वागत योग्य बदलाव जिसने मध्यकालीन स्कोलास्टिज्म के शब्दजाल के लिए आधार प्रदान किया, 18 वीं शताब्दी के अंग्रेजी इतिहासकार एडवर्ड गिब्बन को "प्लेटो या टली के अवकाश के योग्य नहीं" माना गया। सांत्वना का तर्क मूल रूप से प्लेटोनिक है। दार्शनिक, एक महिला के रूप में व्यक्त, कैदी बोथियस को गुड की प्लैटोनिक धारणा में परिवर्तित करता है और इसलिए उसे याद दिलाता है कि उसके लागू निर्वासन के स्पष्ट अन्याय के बावजूद, एक समनुमा बन्धन ("उच्चतम अच्छा") मौजूद है, जो ब्रह्मांड को "दृढ़ता और मीठी" नियंत्रित करता है और आदेश देता है। भाग्य और दुर्भाग्य को उस केंद्रीय भविष्य के अधीन होना चाहिए, और बुराई के वास्तविक अस्तित्व को बाहर रखा गया है। मनुष्य के पास स्वतंत्र इच्छा है, लेकिन यह ईश्वरीय आदेश और पूर्वाभास के लिए कोई बाधा नहीं है। पुण्य, चाहे कुछ भी हो, कभी भी बिना रुके चलता है। कैदी को अंततः मृत्यु से परे पुनर्मूल्यांकन और इनाम की आशा द्वारा सांत्वना दी जाती है। इस तर्क की पांच पुस्तकों के माध्यम से, जिनमें कविता गद्य के साथ वैकल्पिक है, विशेष रूप से ईसाई सिद्धांत नहीं है। यह एक प्लैटोनिस्ट का पंथ है, हालांकि ईसाई विश्वास के साथ कहीं नहीं है। मध्ययुगीन समय में सबसे अधिक पढ़ी जाने वाली पुस्तक, वुल्गेट बाइबिल के बाद, इसने मध्य युग के लिए प्लैटोनिज्म के मुख्य सिद्धांतों को प्रसारित किया। आधुनिक पाठक तर्क के अपने प्राचीन तरीकों से इतनी आसानी से सांत्वना नहीं दे सकता है, लेकिन वह एक मानवीय रूप से जाने जाने वाले और अन्य आयामों से परे होने के समय के मानवीय अनुभव से परे अन्य ग्रेड की संभावना पर बोथियस के जोर से प्रभावित हो सकता है।

उनके निरोध के बाद, संभवत: पाविया में, उन्हें 524 में मार दिया गया था। उनके अवशेष बाद में पाविया में सिय पिएत्रो के चर्च में रखे गए थे, जहां, संभवतः उनके नाम के साथ एक भ्रम के माध्यम से, सेंट सेवेरिनस ऑफ नोरिकम, वे शहीद और दांते की यादगार सलामी के कारण सम्मान प्राप्त किया।

जब कैसियोडोरस ने कैंपानिया में विवेरियम में एक मठ की स्थापना की, तो उन्होंने वहां अपनी रोमन लाइब्रेरी स्थापित की और एनोटेट रीडिंग लिस्ट (इंस्टीट्यूशंस) में उदार कला पर बोथियस की रचनाएं शामिल कीं, जो उन्होंने अपने भिक्षुओं की शिक्षा के लिए बनाई थीं। इस प्रकार, प्राचीन अभिजात वर्ग की कुछ साहित्यिक आदतों ने मठ की परंपरा में प्रवेश किया। बोथियन लॉजिक मध्ययुगीन पादरी के प्रशिक्षण और क्लोस्टर और कोर्ट स्कूलों के काम पर हावी था। उनके अनुवाद और कमेंट्री, विशेष रूप से कतोगोरिया और पेरी हेर्मेनेसिया, मध्ययुगीन स्कॉलिस्टिकवाद के मूल ग्रंथ बन गए। नाममात्रवाद (सार्वभौमिकों के अस्तित्व से इनकार) और यथार्थवाद (सार्वभौमिकों के अस्तित्व में विश्वास) पर बड़ा विवाद पोर्फरी पर उनकी टिप्पणी में एक मार्ग द्वारा उकसाया गया था। राजा अल्फ्रेड (9 वीं शताब्दी) और अंग्रेजी में चॉसर (14 वीं शताब्दी), फ्रेंच में जीन डे मून (13 वीं शताब्दी के कवि), और नॉटेरियो (चारों ओर के एक भिक्षु) के साथ सांत्वना के अनुवाद महान मौखिक साहित्य में दिखाई दिए। 11 वीं सदी की बारी) जर्मन में। 13 वीं शताब्दी में योजना द्वारा एक बीजान्टिन संस्करण था और एलिजाबेथ I द्वारा 16 वीं शताब्दी की अंग्रेजी थी।

इस प्रकार परिवर्तन और तबाही के युग में Boethius की दृढ़ बौद्धिक गतिविधि बाद में प्रभावित हुई, बहुत अलग उम्र, और ग्रीक पुरातनता की सूक्ष्म और सटीक शब्दावली लैटिन में बच गई जब ग्रीक खुद ही बहुत कम ज्ञात था।