विलियम जेम्स अमेरिकी मनोवैज्ञानिक और दार्शनिक

दर्शनशास्त्र में करियर

जेम्स ने अब स्पष्ट रूप से उन परम दार्शनिक समस्याओं की ओर ध्यान दिलाया जो उनके अन्य हितों के साथ कम से कम मामूली रूप से मौजूद थीं। पहले से ही 1898 में, दार्शनिक अवधारणाओं और व्यावहारिक परिणामों पर कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय में एक व्याख्यान में, उन्होंने व्यावहारिकता के रूप में ज्ञात विधि के सिद्धांत को तैयार किया था। जेम्स सैंडर्स पीयरस द्वारा 1870 के दशक के मध्य में बनाए गए विज्ञान के तर्क के सख्त विश्लेषण में उत्पन्न, सिद्धांत जेम्स के हाथों में परिवर्तित सामान्यीकरण था। उन्होंने दिखाया कि किसी भी विचार का अर्थ जो भी हो - वैज्ञानिक, धार्मिक, दार्शनिक, राजनीतिक, सामाजिक, व्यक्तिगत - अंततः अनुभवात्मक परिणामों के उत्तराधिकार में पाया जा सकता है जो इसके माध्यम से और; यह सत्य और त्रुटि, यदि वे मन की पहुंच के भीतर हैं, इन परिणामों के साथ समान हैं। धार्मिक अनुभव के अपने अध्ययन में व्यावहारिक नियम का उपयोग करने के बाद, उन्होंने अब इसे परिवर्तन और मौका, स्वतंत्रता, विविधता, बहुलवाद और नवीनता के विचारों पर बदल दिया, जो कि जब से उन्होंने रेन्वियर को पढ़ा था, यह उनका था स्थापित करने के लिए पूर्वाग्रह। उन्होंने अद्वैतवाद और "ब्लॉक ब्रह्माण्ड" के खिलाफ अपने नीतिशास्त्र में व्यावहारिक नियम का इस्तेमाल किया, जो यह मानता था कि वास्तविकता के सभी एक टुकड़े (सीमेंट, जैसा कि एक साथ थे), और उन्होंने आंतरिक संबंधों के खिलाफ इस नियम का उपयोग किया (यानी, धारणा) वह सब कुछ होने के बिना एक चीज नहीं हो सकती है), सभी अंतिमताओं, स्थैतिकता और पूर्णताओं के खिलाफ। उनकी कक्षाएं निरंकुशों के खिलाफ बहुरूपियों के साथ चलती थीं, और एक नई जीवन शक्ति अमेरिकी दार्शनिकों की नसों में बहती थी। दरअसल, व्यावहारिकता पर ऐतिहासिक विवाद ने पेशे को पुनरावृत्ति और नीरसता से बचा लिया।

इस बीच (1906), जेम्स को कैलिफोर्निया में स्टैनफोर्ड विश्वविद्यालय में व्याख्यान देने के लिए कहा गया था, और उन्होंने वहां भूकंप का अनुभव किया जिसने लगभग सैन फ्रांसिस्को को नष्ट कर दिया। उसी वर्ष उन्होंने बोस्टन में लोवेल लेक्चर दिया, जो बाद में प्रैग्मैटिज्म: ए न्यू नेम फॉर ओल्ड वेयिंग ऑफ थिंकिंग (1907) के रूप में प्रकाशित हुआ। विभिन्न अध्ययन प्रकट हुए- "क्या चेतना अस्तित्व में है?" "द थिंग एंड इट्स रिलेशन्स," "द एक्सपीरियंस ऑफ एक्टिविटी" - द जर्नल ऑफ फिलॉसफी में; ये अनुभवजन्य और व्यावहारिक पद्धति के विस्तार में निबंध थे, जिन्हें जेम्स की मृत्यु के बाद एकत्र किया गया था और निबंध के रूप में प्रकाशित किया गया था। इन लेखों का मूल बिंदु यह है कि चीज़ों के बीच के संबंध, उन्हें एक साथ पकड़ना या उन्हें अलग करना, कम से कम असली चीज़ों के समान हैं; उनका कार्य वास्तविक है; और यह कि किसी भी छिपी हुई जड़ता के लिए दुनिया के झड़पों और सहभोजों को ध्यान में रखना आवश्यक नहीं है। साम्राज्यवाद कट्टरपंथी था क्योंकि इस समय तक भी हिंदू पौराणिक कथाओं के छिपे हुए कछुए की तरह एक आध्यात्मिक मैदान में साम्राज्यवादियों का विश्वास था, जिसकी पीठ पर ब्रह्मांडीय हाथी सवार थे।

जेम्स अब अंग्रेजी बोलने वाले दुनिया में दर्शन के लिए एक नए जीवन का केंद्र था। महाद्वीपों ने "व्यावहारिकता" नहीं प्राप्त की; यदि इसके जर्मन विरोधियों ने इसे पूरी तरह से गलत समझा, तो इसके इतालवी अनुयायियों-उनमें से, सभी लोगों के बीच, आलोचक और विनाशकारी इकोनॉस्टल जियोवन्नी पापिनी-ने इसे फंसाया। इंग्लैंड में यह एफसीएस शिलर द्वारा संयुक्त राज्य में, जॉन डेवी और उनके स्कूल में हू शिह द्वारा चीन में आयोजित किया गया था। 1907 में जेम्स ने हार्वर्ड में अपना आखिरी कोर्स दिया। वसंत में उन्होंने कोलंबिया विश्वविद्यालय में व्यावहारिकता पर व्याख्यान दोहराया। यह ऐसा था जैसे कोई नया नबी आया हो; व्याख्यान कक्ष के अंतिम दिन पहले की तरह भीड़ थी, जिसमें दरवाजे के बाहर लोग खड़े थे। कुछ समय बाद मैनचेस्टर कॉलेज, ऑक्सफोर्ड में हिबर्ट लेक्चर देने के लिए निमंत्रण आया। 1909 में ए प्लुरलिस्टिक यूनिवर्स के रूप में प्रकाशित इन व्याख्यानों में, निबंधों की तुलना में अधिक व्यवस्थित और कम तकनीकी तरीके से समान आवश्यक पदों को शामिल किया गया। इसके अलावा, वे जेम्स के कुछ धार्मिक अविश्वासों को भी प्रस्तुत करते हैं, जो आगे सोचता है - यदि मरणोपरांत के कुछ समस्याओं के दर्शन पर भरोसा किया जा सकता है - को कम करना था। इन अति विश्वासों में अनुभव की एक पैशाचिक व्याख्या शामिल है (एक जो प्रकृति के सभी के लिए एक मानसिक पहलू का वर्णन करता है) जो कट्टरपंथी अनुभववाद और पारंपरिक रूपक में व्यावहारिक नियम से परे है।

घर फिर से, जेम्स ने खुद को काम करते हुए पाया, बढ़ती शारीरिक परेशानी के खिलाफ, उस सामग्री पर जो आंशिक रूप से उनकी मृत्यु के बाद कुछ समस्याओं के दर्शन के रूप में प्रकाशित हुई (1911)। उन्होंने व्यावहारिकता के विवाद में अपने सामयिक टुकड़ों को एकत्र किया और उन्हें द ट्रूथ ऑफ ट्रूथ (1909) के रूप में प्रकाशित किया। अंत में, उनकी शारीरिक परेशानी उनके उल्लेखनीय स्वैच्छिक धीरज को पार कर गई। इलाज की तलाश में यूरोप की एक बेरहम यात्रा के बाद, वह न्यू हैम्पशायर के सीधे देश के घर जा रहे थे, जहाँ 1910 में उनकी मृत्यु हो गई।