साइरोहस के थियोडोरेट, (जन्म सी। 393, एंटिओक, सीरिया-सी। 458, / 466), सीरियन धर्मशास्त्री-बिशप, एंटीओक के ऐतिहासिक-क्रिटिकल स्कूल ऑफ बायोलॉजिकल-साइकोलॉजिकल इंटरप्रिटेशन के प्रतिनिधि, जिनके लेखन 5 वें पर एक उदार प्रभाव थे। -क्रिस्टल क्रिस्चियन विवादों और ईसाई धर्मशास्त्रीय शब्दावली के विकास में योगदान दिया।
पहले एक भिक्षु, फिर 423 बिशप ऑफ साइरियस के पास, एंटिओक के पास, थियोडोरेट ने इस क्षेत्र को प्रचारित किया और सिद्धांतवादी सवालों में ईसाई पंथियों के साथ मिलकर माफी मांगने वाले कई ग्रंथों को जन्म दिया, जो ईसाई धर्म के व्यवस्थित विस्तार, जिनमें से एक थेरेपुतिकु ("इलाज" था बुतपरस्त बुराई के लिए "), एक मामूली क्लासिक बन गया है।
4 वीं शताब्दी के एंटिओचेनस सेंट जॉन क्राइसोस्टोम और मोप्सुस्तिया के थियोडोर की ऐतिहासिक पद्धति से प्रभावित होकर, थियोडोरेट ने एलेक्जेंडरियन (मिस्र) धर्मशास्त्र में अलंकारिक प्रवृत्ति के साथ मुद्दा उठाया, जिसने मसीह में ईश्वरीय-रहस्यमय तत्व पर जोर दिया, उसे भगवान के संदर्भ में विशेष रूप से संबोधित किया। (monophysitism)। अपने सहयोगी नेस्टोरियस के विश्लेषणात्मक दृष्टिकोण को अधिक सटीक रूप से अपनाने के साथ, अपने प्रमुख कार्यों में थियोडोरेट, ऑन द अवतार और एरेनिस्ट्स ("द बेगर"), क्रमशः 431 और 446 के बारे में लिखा, एक अलग मनोवैज्ञानिक अहंकार के साथ एक अभिन्न मानव चेतना के लिए मसीह को जिम्मेदार ठहराया। । शुरुआती चर्च के लेखकों की पारंपरिक रूढ़िवादिता के साथ इस दृष्टिकोण का सामंजस्य स्थापित करने के लिए, उन्होंने प्रकृति की अवधारणाओं (यानी, कर्म का सिद्धांत, मसीह की दिव्यता और मानवता के मामले में दो गुना) और व्यक्ति (यानी, यीशु के प्रति प्रतिबद्धता के सामान्य केंद्र) को प्रतिष्ठित किया। एक आम आदमी की तरह)। थियोडोरेट ने नेस्सोरियन हेरिटेज होने के आरोपों के लिए कई बार जवाब दिया, जिसमें उनके बयानों का जवाब दिया गया, जिसमें वर्जिन मैरी के लिए "गॉड-बेयरर" (दोटोकोस) शब्द को स्वीकार करने की आवाज उठाई गई और इस बात से इनकार किया कि उनके अध्यायों ने एक बेटे को दो बेटों में बांट दिया।
एलेक्जेंड्रियन, एंटिओचेन शिक्षण के दमन में बने रहे, ने अपने स्वयं के समर्थकों के साथ एक चर्च परिषद की व्यवस्था की, जिसे ऐतिहासिक रूप से रॉबर धर्मसभा के रूप में जाना जाता है, 449 में इफिसुस में आयोजित किया गया, जिसमें थियोडोरेट को विधर्मी घोषित किया गया और निर्वासन में भेज दिया गया। पूर्वी रोमन सम्राट मार्कियन द्वारा जारी किए गए, रोम में पोप लियो द ग्रेट के लिए अपने सैद्धांतिक रुख को परिभाषित करने वाली एक अपील के बाद, उन्हें 451 में चेल्सीडन की जनरल काउंसिल में आंशिक रूप से बंद कर दिया गया था। वहाँ के बिशप ने अपने रूढ़िवाद को इस शर्त पर स्वीकार किया कि वह नेस्टरियस के खिलाफ निंदा (अनात्म) का उच्चारण करते हैं, पहली बार 431 की शुरुआत में अलेक्जेंड्रिया के सिरिल द्वारा तैयार किया गया था, अपने स्वयं के एंटीथेमा को दोहराते हुए जिसके द्वारा उन्होंने साइरिल को मानव की अनुपस्थिति को पढ़ाने के साथ उलट दिया। क्राइस्ट (अपोलिनिज्म) में बुद्धि। हालाँकि, काउंसिल ने, अपनी अंतिम कार्यवाही में सिरिल के अनात्मवाद का समर्थन नहीं किया, जाहिर तौर पर थियोडोरेट के टोकन अनुमोदन के रूप में। मसीह पर बहस में दो ध्रुवों के बारे में पूरी तरह से अवगत होने के बाद, थियोडोरेट ने लगातार अलेक्जेंड्रिया के मोनोफाइट्स को वैचारिक रूप से नेस्टरियन की तुलना में अधिक खतरनाक माना।
इस विवाद में थियोडोरेट की सटीक स्थिति की पहचान करना मुश्किल है क्योंकि परस्पर विरोधी सिद्धांतों को एकीकृत करने और चरम सीमाओं से बचने के प्रयास में उनकी मध्यस्थता की भूमिका है। उनकी मृत्यु के लगभग एक सदी बाद, सिकंदर के अलेक्जेंड्रिया के खिलाफ उनके एंटी-एथेमास को 553 में कॉन्स्टेंटिनोपल के दूसरे सामान्य परिषद में खारिज कर दिया गया था। यह बहस का विषय है कि क्या थियोडोरेट के ईसाई सिद्धांत कभी एक रूढ़िवादी दृश्य में विकसित हुए थे या क्या यह अनिवार्य रूप से खुद को नेस्टरियन के रूप में कम कर दिया था। मसीह के द्वैतवादी विश्लेषण। उनकी 35 लिखित रचनाओं में 5 वीं शताब्दी के मध्य में बाइबिल की टिप्पणियां और चर्च के ऐतिहासिक इतिहास और मठवाद शामिल थे।
