जर्मन आदर्शवाद
हालांकि, जर्मन देशभक्त जोहान गॉटलीब फिच, इम्मानुएल कांट के एक तत्काल अनुयायी, के दर्शन व्यक्ति के आंतरिक व्यक्तिपरक अनुभव में शुरू हुए, "आई" के साथ "नहीं-मैं" -ई को प्रस्तुत करते हुए, एक कथित दुनिया का निर्माण करने के लिए मजबूर महसूस करते हुए। खुद के खिलाफ - यह अंततः पता चला है कि, एक अधिक मौलिक स्तर पर, भगवान, सार्वभौमिक "मैं" के रूप में, बड़े पैमाने पर दुनिया को प्रस्तुत करता है। दुनिया, या प्रकृति, कार्बनिक शब्दों में वर्णित है; ईश्वर को न केवल सार्वभौमिक अहंकार के रूप में बल्कि नैतिक विश्व व्यवस्था या नैतिक सिद्धांतों के आधार के रूप में भी माना जाता है; और इस क्रम के एक भाग के रूप में हर इंसान की नियति होती है, समग्र रूप से मानवता इस अर्थ में किसी न किसी रूप में भगवान के साथ होती है। नैतिक विश्व व्यवस्था में, फिर, मानवता की ईश्वर के साथ आंशिक पहचान है; और भौतिक क्रम में मानवता की जैविक प्रकृति में सदस्यता है। यह स्पष्ट नहीं है, हालांकि, चाहे फ़िच की दृष्टि में ईश्वर को सार्वभौमिक अहंकार के रूप में सभी मानव अहंकार, और कार्बनिक प्रकृति के सभी शामिल हैं। क्या उन्हें ऐसा करना चाहिए, तब फिच्ते द्विध्रुवी पैनेंटिज्म का प्रतिनिधि होगा, क्योंकि उनके अंतिम सिद्धांत में यूनिवर्सल एगो एक पूर्ण देवता की नकल करता है जो सभी गतिविधि के दिव्य अंत है, जो समान रूप से मॉडल और लक्ष्य के रूप में सेवा करता है। इस व्याख्या में भगवान को पूर्ण गतिशीलता और पूर्ण शुद्धता के रूप में कल्पना की गई है। यह पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है कि क्या सिद्धांत को एक ही ईश्वर के दो पहलुओं, पैनेन्थिस्टिक विकल्प, या दो अलग-अलग देवताओं के संदर्भ में समझा जाना है, जो कि प्लेटो के क्वासिपेंथिज्म में निहित विकल्प है। या तो मामले में, फिच्ते ने पैन्टिहिज़्म के अधिकांश विषयों को शामिल किया है और उस स्कूल के प्रतिनिधि या अग्रदूत के रूप में विचार के योग्य हैं।
कांट के एक दूसरे प्रारंभिक अनुयायी फ्रेडरिक विल्हेम जोसेफ वॉन शीलिंग थे, जिन्होंने फिच के विपरीत, उद्देश्य दुनिया के आत्म-अस्तित्व पर जोर दिया। स्कैलिंग का विचार कई चरणों में विकसित हुआ। भगवान की समस्या के लिए विशेष रुचि के अंतिम तीन चरण हैं, जिसमें उनका दर्शन अद्वैत और नियोप्लाटोनिक पैंथिज़्म से गुजरा और उसके बाद एक अंतिम चरण था जो पैन्थिस्टिक था।
इन चरणों के पहले चरण में, वह निरपेक्ष को एक पूर्ण पहचान के रूप में प्रस्तुत करता है, जिसमें फिर भी शामिल है, जैसे कि स्पिनोज़ा में, प्रकृति और मन, वास्तविकता और आदर्श दोनों। प्राकृतिक श्रृंखला जीवित जीव में समाप्त होती है; और आध्यात्मिक श्रृंखला कला के काम में परिणत होती है। इस प्रकार, ब्रह्मांड सबसे आदर्श जीव और कला का सबसे उत्तम कार्य है।
अपने दूसरे, Neoplatonic, मंच में उन्होंने दुनिया से अलग होने वाले निरपेक्ष की कल्पना की, उनके बीच परस्पर जुड़े प्लेटोनिक विचारों के एक दायरे के साथ। इस व्यवस्था में, दुनिया स्पष्ट रूप से परमात्मा का एक प्रभाव या प्रभाव थी।
अपने विचार के अंतिम चरण में, स्कैलिंग ने देवता से दुनिया को अलग करने और उसकी वापसी को शामिल करते हुए एक देवता की थ्योरी, या देवता को प्रकट किया। दिखने में यह काफी हद तक एरीगेना के विचारों की तरह था और भारतीय विचारधारा के अव्यक्त और प्रकट ब्राह्मण की तरह था। लेकिन, चूँकि ईश्वर की शक्ति दुनिया को प्रभावित करती रहती है और कोई वास्तविक अलगाव नहीं हो सकता है, संपूर्ण थ्योरी स्पष्ट रूप से दिव्य जीवन का विकास है। निरपेक्ष को शुद्ध गॉडहेड के रूप में बनाए रखा जाता है, जो दुनिया में एक एकता है; और दुनिया-अपनी सहजता को मापती है — दोनों उसके प्रतिपक्षी और उसके होने का हिस्सा है, प्रगति के लिए विरोधाभास है। अनंत काल और लौकिकता के ईश्वर के भीतर, स्वयं का और स्वयं के होने का, हां और नहीं का, आनंद में और दुख में भागीदारी का, सकारात्मकता का द्वंद्व है।
यह स्केलिंग का एक शिष्य था, कार्ल क्रिश्चियन क्रूस, जिसने भगवान और दुनिया के बीच विशेष प्रकार के संबंध का वर्णन करने के लिए शब्द पंचभूतवाद को गढ़ा था जो कि चरित्र में कार्बनिक है।
तीसरा, और सबसे शानदार, शुरुआती पोस्ट-कांतिन आइडियलिस्ट हेगेल था, जिसने यह माना कि अबशॉलिट स्पिरिट दुनिया के इतिहास में खुद को पूरा करता है, या खुद को महसूस करता है। और हेगेल की श्रेणियों में कटौती से यह स्पष्ट है कि मानवता दर्शन, कला और धर्म में पूर्णता के साथ एकता की प्राप्ति के माध्यम से खुद को महसूस करती है। ऐसा प्रतीत होता है, तब, कि ईश्वर संसार में है, या संसार ईश्वर में है, और यह कि, चूंकि मानवता इतिहास का एक हिस्सा है और इस प्रकार दुनिया में ईश्वरीय बोध का एक हिस्सा है, यह ईश्वरीय जीवन में साझा होता है; यह भी प्रतीत होता है, कि ईश्वर को आकस्मिकता के साथ-साथ आवश्यकता, सामर्थ्य के साथ-साथ वास्तविकता, परिवर्तन के साथ-साथ स्थायित्व द्वारा भी चित्रित किया जाना है। संक्षेप में, यह पहली बार लगता है कि शब्दों की पैनेथिस्टिक द्विध्रुवीयता हेगेलियन निरपेक्ष पर लागू होगी। लेकिन यह काफी नहीं है; हेगेल का जोर तर्क, प्रकृति और आत्मा की श्रेणियों की कटौती पर था, एक कटौती जिसने आत्मा-में-खुद के वंश को प्रदान किया (आंतरिक तर्क की श्रेणियां जिन्हें दुनिया, आत्मा के रूप में, इसके विकास में अनुसरण करती है), स्पिरिट-फॉर-इल्फ (प्रकृति अपने स्वयं के संदर्भ के रूप में विद्यमान अनजान), और स्पिरिट-इन-फॉर-फॉर-इल्फ (जागरूक आध्यात्मिक जीवन, प्राकृतिक, और अभी तक विकासशील दुनिया में अपनी भूमिका के बारे में जागरूक)। यह कटौती, सबसे सार श्रेणियों से सबसे ठोस तक चलती है, आंशिक रूप से तार्किक और आंशिक रूप से लौकिक है; इसे या तो एक तार्किक अनुक्रम के रूप में या एक अस्थायी रूप से अस्थायी अनुक्रम के रूप में नहीं पढ़ा जा सकता है। एक तार्किक अनुक्रम के रूप में, इसके सिर पर एक नियोप्लाटोनिक योजना की उपस्थिति दिखाई देती है, क्योंकि कटौती से उत्पन्न होने वाली निरपेक्ष आत्मा में पूर्ववर्ती समृद्ध और बहुपक्षीय कटौती के सभी चरण शामिल हैं। एक अस्थायी अनुक्रम के रूप में, सिस्टम स्टोइक (यानी, हरकैलिटियन) पेंटिज्म की एक प्रजाति प्रतीत होगी, जो कि एक स्पष्ट परमेनिडियन मोटिफ (ग्रीको-रोमन सिद्धांतों से ऊपर देखें) द्वारा योग्य है, जो कि एक निरपेक्षता पर अपने तनाव में प्रकट होता है, दृष्टिकोण, समय को रद्द करता है। यह परमेनिडेन गुणवत्ता केवल हेगेल में ही नहीं, बल्कि उन सभी आदर्शवादियों में पाई जाती है जो उनसे प्रभावित थे। समय वास्तविक है, इस दृष्टिकोण पर, और अभी तक बिल्कुल वास्तविक नहीं है, पहले से ही अनन्त रूप से हुआ है। और जब हेगेल ने निरपेक्ष आत्मा की बात की, तो इस वाक्यांश ने आत्मा के लिए एक निकट अंतर्विरोध के आंतरिक तनाव को पकड़ लिया, हालांकि, पूर्ण, निश्चित रूप से उसके आस-पास के सापेक्ष होना चाहिए, जो अन्य आत्माओं के लिए संवेदनशील और निर्भर है। तथ्य यह है कि हेगेल ने समान जोर देने की इच्छा की, हालांकि, पूर्णता और परमात्मा में सापेक्षता या प्रक्रिया दोनों के बारे में यह बताता है कि उनका लक्ष्य पंचपंथियों के साथ समान है, भले ही वह संभवतः काफी पंथिस्ट के रूप में माना जाता है एक अस्पष्ट प्रकार।
अद्वैतवाद और संप्रदायवाद
अग्रणी मनोवैज्ञानिक मनोचिकित्सक गुस्ताव थियोडोर फेचनर (1801–87), मनोचिकित्सकों के संस्थापक, जिन्होंने दर्शनशास्त्र में रुचि विकसित की, के उल्लेख के बिना 19 वीं शताब्दी को छोड़ना असंभव है। फेचनर ने अपने पूर्ववर्तियों के पदों से परे शांतिवाद के विषयों का अनुसरण किया। दुनिया के एक जैविक दृष्टिकोण के साथ एक पैनासोनिक, उन्होंने कहा कि प्रत्येक इकाई कुछ हद तक भावुक है और एक पदानुक्रम में कुछ और समावेशी इकाई के जीवन में एक घटक के रूप में कार्य करता है जो परमात्मा तक पहुंचता है, जिसके घटक वास्तविकता में सभी शामिल हैं। परमात्मा संसार की आत्मा है, जो बदले में उसका शरीर है। फेचनर का तर्क है कि प्रत्येक मनुष्य की इच्छाएँ दिव्य अनुभव के भीतर आवेग प्रदान करती हैं, और यह कि ईश्वर लाभ प्राप्त करता है और मानव अनुभव से पीड़ित होता है। ठीक है क्योंकि ईश्वर सर्वोच्च है, वह विकास की प्रक्रिया में है। वह कभी भी किसी अन्य द्वारा पार नहीं किया जा सकता है, लेकिन वह समय के माध्यम से खुद को लगातार पार करता है। इस प्रकार उनका तर्क है कि भगवान को दो तरह से देखा जा सकता है: या तो दुनिया पर पूर्ण शासन के रूप में, या दुनिया की समग्रता के रूप में; लेकिन दोनों एक ही होने के पहलू हैं। Fechner के पुष्टिमार्ग में पूर्णतावाद का पूरा विवरण शामिल है, जिसमें द्विध्रुवीय देवता शामिल हैं जिनके संबंध में पूर्णता और सापेक्षता की श्रेणियां विरोधाभास के बिना पुष्टि की जा सकती हैं।
