जिहाद, (अरबी: "संघर्ष" या "प्रयास") ने भी जेहाद को इस्लाम में, एक संघर्षपूर्ण संघर्ष या प्रयास बताया। जिहाद शब्द का सही अर्थ संदर्भ पर निर्भर करता है; इसे अक्सर पश्चिम में "पवित्र युद्ध" के रूप में गलत तरीके से अनुवादित किया गया है। जिहाद, विशेष रूप से धार्मिक और नैतिक दायरे में, मुख्य रूप से मानव संघर्ष को बढ़ावा देता है जो सही है और जो गलत है उसे रोकने के लिए।
इस्लाम: सामाजिक सेवा
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पृथ्वी पर, जिहाद का सिद्धांत तार्किक परिणाम है। प्रारंभिक समुदाय के लिए यह एक बुनियादी धार्मिक अवधारणा थी। कम जिहाद, या
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कुरान में, जिहाद कई अर्थों के साथ एक शब्द है। मक्का की अवधि के दौरान (सी। 610–622 ई.पू.), जब पैगंबर मुहम्मद को मक्का में कुरान की आयतें मिलीं, तो जिहाद के आंतरिक आयाम पर जोर दिया गया, जिसे,abr कहा जाता है, जो मुसलमानों द्वारा "रोगी निषेध" के अभ्यास को संदर्भित करता है। जीवन की विसंगतियों के सामने और उनकी इच्छा रखने वालों की ओर। कुरआन भी मेकान अवधि (25:52) के दौरान मूर्तिपूजक मीकाँ के खिलाफ कुरान के माध्यम से जिहाद को अंजाम देने की बात करता है, जो इस्लाम के संदेश को अस्वीकार करने वालों के खिलाफ एक मौखिक और विवादास्पद संघर्ष का प्रतीक है। मेदिनीन काल (622–632) में, जिसके दौरान मुहम्मद को मदीना में क़ुरआन के खुलासे मिले, जिहाद का एक नया आयाम सामने आया: मेकान के ज़ालिमों की आक्रामकता के ख़िलाफ़ आत्मरक्षा में लड़ना, क़ितल करार दिया। बाद के साहित्य में - हदीस को शामिल करते हुए, पैगंबर के कथनों और कार्यों का रिकॉर्ड; क़ुरान पर रहस्यमय टिप्पणियाँ; और अधिक सामान्य रहस्यमय और संपादन लेख - जिहाद, इब्रा और क़ितल के इन दो मुख्य आयामों का नाम बदलकर जिहाद अल-नफ़्स (निचले आत्म के खिलाफ आंतरिक, आध्यात्मिक संघर्ष) और जिहाद अल-सफ़्फ़ (तलवार के साथ शारीरिक मुकाबला) किया गया। क्रमशः। उन्हें क्रमशः अल-जिहाद अल-अकबर (बड़ा जिहाद) और अल-जिहाद अल-अघर (कम जिहाद) भी कहा जाता था।
इन प्रकार के अतिरिक्त-कुरुवंशीय साहित्य में, जो अच्छा है उसे बढ़ावा देने के विभिन्न तरीके और जो गलत है उसे रोकना, अल-जिहाद फि सबील अल्लाह के व्यापक दृष्टिकोण के तहत शामिल हैं, "भगवान के मार्ग में प्रयासरत।" एक प्रसिद्ध हदीस इसलिए चार प्राथमिक तरीकों को संदर्भित करता है जिसमें जिहाद को अंजाम दिया जा सकता है: दिल, जीभ, हाथ (सशस्त्र युद्ध की शारीरिक क्रिया कम), और तलवार से।
अंतर्राष्ट्रीय कानून के अपने अभिव्यक्ति में, शास्त्रीय मुस्लिम न्यायविदों को मुख्य रूप से इस्लामिक स्थानों की राज्य सुरक्षा और सैन्य रक्षा के मुद्दों से संबंधित था, और, तदनुसार, उन्होंने मुख्य रूप से जिहाद पर एक सैन्य कर्तव्य के रूप में ध्यान केंद्रित किया, जो कानूनी और आधिकारिक साहित्य में प्रमुख अर्थ बन गया। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि क़ुरान (2: 190) स्पष्ट रूप से युद्ध की शुरुआत की मनाही करता है और केवल वास्तविक हमलावरों (60: 7-8; 4:90) के खिलाफ लड़ने की अनुमति देता है। हालाँकि, राजनीतिक यथार्थवाद को प्रस्तुत करना, कई प्रमुख मुस्लिम न्यायविदों ने मुस्लिमों के शासन को गैर-मुस्लिम क्षेत्रों पर विस्तारित करने के लिए विस्तार के युद्धों की अनुमति दी। कुछ लोग गैर-मुस्लिमों द्वारा इस्लाम को स्वीकार करने के लिए अपने आप में एक आक्रामकता के रूप में स्वीकार करने से इनकार करते हैं, जो मुस्लिम शासक की ओर से सैन्य जवाबी कार्रवाई को आमंत्रित कर सकते थे। न्यायविदों ने उन लोगों को विशेष रूप से विचार दिया जिन्होंने एक दिव्य रहस्योद्घाटन में विश्वास किया - विशेष रूप से ईसाई और यहूदी, जिन्हें कुरान में "बुक ऑफ पीपल" के रूप में वर्णित किया गया है और इसलिए उन्हें मुस्लिम शासक द्वारा संरक्षित माना जाता है। वे या तो इस्लाम को गले लगा सकते थे या कम से कम खुद को इस्लामिक शासन में जमा कर सकते थे और एक विशेष कर (जिज़िया) अदा कर सकते थे। यदि दोनों विकल्पों को अस्वीकार कर दिया गया था, तो उन्हें लड़ा जाना था, जब तक कि ऐसे समुदायों और मुस्लिम अधिकारियों के बीच संधियाँ न हों। समय के साथ, ज़ोरोस्ट्रियन, हिंदू और बौद्ध सहित अन्य धार्मिक समूहों को भी "संरक्षित समुदाय" माना जाने लगा और उन्हें ईसाई और यहूदियों के समान अधिकार दिए गए। सैन्य जिहाद को केवल मुस्लिम राजनीति के वैध नेता, आमतौर पर खलीफा द्वारा घोषित किया जा सकता है। इसके अलावा, न्यायविदों ने पैगंबर मुहम्मद के बयानों का हवाला देते हुए, नागरिकों पर हमले और संपत्ति को नष्ट करने से मना किया।
पूरे इस्लामी इतिहास में, गैर-मुसलमानों के खिलाफ युद्ध, यहां तक कि जब राजनीतिक और धर्मनिरपेक्ष चिंताओं से प्रेरित होकर, उन्हें धार्मिक वैधता प्रदान करने के लिए जिहाद की संज्ञा दी गई। यह एक प्रवृत्ति थी जो उमय्यद काल (661-750 ईसा पूर्व) के दौरान शुरू हुई थी। आधुनिक समय में यह सहारा के दक्षिण में मुस्लिम अफ्रीका में 18 वीं और 19 वीं शताब्दी में भी सच था, जहां धार्मिक-राजनीतिक विजय को जिहाद के रूप में देखा जाता था, विशेष रूप से उस्मान दान फोडियो का जिहाद, जिसने सोकोतो कैलिफेट (1804) की स्थापना की थी अब उत्तरी नाइजीरिया है। 20 वीं सदी के अंत और 21 वीं सदी की शुरुआत के अफगान युद्ध (अफगान युद्ध; अफगानिस्तान युद्ध) को कई प्रतिभागियों ने जिहाद के रूप में देखा, पहले सोवियत संघ और अफगानिस्तान की मार्क्सवादी सरकार के खिलाफ और बाद में संयुक्त राज्य अमेरिका के खिलाफ। उस समय से और उस समय के बाद से, इस्लामी चरमपंथियों ने जिहाद का उपयोग मुसलमानों के खिलाफ हिंसक हमलों को सही ठहराने के लिए किया है, जिन पर वे धर्मत्याग का आरोप लगाते हैं। इस तरह के अतिवादियों के विपरीत, कई आधुनिक और समकालीन मुस्लिम विचारक कुरान की समग्र रीडिंग पर जोर देते हैं, बाहरी आक्रमण के जवाब में आत्मरक्षा के लिए कुरान की सैन्य गतिविधि के प्रतिबंध को बहुत महत्व देते हैं। यह पठन आगे उन्हें आधुनिक काल में ऐतिहासिक रूप से आकस्मिक और अनुपयुक्त के रूप में प्रमुख मुस्लिम न्यायविदों द्वारा युद्ध पर कई शास्त्रीय शासनों को छूट देने के लिए प्रेरित करता है।
