अमरता, दर्शन और धर्म में, व्यक्तिगत मनुष्यों के मानसिक, आध्यात्मिक या शारीरिक अस्तित्व की अनिश्चितकालीन निरंतरता। कई दार्शनिक और धार्मिक परंपराओं में, अमरता की कल्पना विशेष रूप से शरीर की भौतिक मृत्यु से परे एक सार आत्मा या मन के निरंतर अस्तित्व के रूप में की जाती है।
ईसाई धर्म: आत्मा की अमरता
मनुष्य को हमेशा ऐसा लगता है कि शरीर की मृत्यु से बची हुई छाया की दोहरी धारणा थी। लेकिन आत्मा के विचार के रूप में एक
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पहले के मानवविज्ञानी, जैसे कि सर एडवर्ड बर्नेट टायलर और सर जेम्स जॉर्ज फ्रेज़र ने इस बात के पुख्ता सबूत जुटाए कि भविष्य के जीवन में विश्वास आदिम संस्कृति के क्षेत्रों में व्यापक था। अधिकांश लोगों के बीच यह विश्वास सदियों से जारी है। लेकिन भविष्य के अस्तित्व की प्रकृति की कल्पना बहुत अलग तरीकों से की गई है। जैसा कि टाइलर ने दिखाया है, शुरुआती ज्ञात समय में पृथ्वी पर आचरण और उससे आगे के जीवन के बीच बहुत कम, अक्सर, नैतिक संबंध नहीं थे। मॉरिस जास्ट्रो ने प्राचीन बेबीलोनिया और अश्शूर में "मृतकों के संबंध में सभी नैतिक विचारों की लगभग पूर्ण अनुपस्थिति" लिखा।
कुछ क्षेत्रों और प्रारंभिक धार्मिक परंपराओं में, यह घोषित किया गया कि युद्ध में मारे गए योद्धा खुशी के स्थान पर चले गए। बाद में नैतिक विचार का एक सामान्य विकास हुआ कि पृथ्वी पर आचरण के लिए बाद का जीवन पुरस्कार और दंड में से एक होगा। तो प्राचीन मिस्र में मृत्यु पर उस आचरण के अनुसार न्यायाधीशों के सामने आने का प्रतिनिधित्व किया गया था। जोरोस्टर के फ़ारसी अनुयायियों ने चिनवेट पेरेटु, या रिक्वेस्ट ऑफ़ ब्रिज, की धारणा को स्वीकार कर लिया, जिसे मृत्यु के बाद पार किया जाना था और जो दुष्टों के लिए धार्मिक और संकीर्ण था, जो नरक में गिर गया था। भारतीय दर्शन और धर्म में, भविष्य में अवतरित जीवन की श्रृंखला में ऊपर-नीचे या नीचे की ओर कदम (और अभी भी हैं) वर्तमान जीवन में आचरण और दृष्टिकोण के परिणाम के रूप में माना जाता है (देखें कर्म)। भविष्य के पुरस्कारों और दंडों का विचार मध्य युग में ईसाइयों के बीच व्याप्त था और आज सभी संप्रदायों के कई ईसाइयों द्वारा आयोजित किया जाता है। इसके विपरीत, कई धर्मनिरपेक्ष विचारक इस बात को बनाए रखते हैं कि नैतिक रूप से अच्छा खुद के लिए मांगा जाए और भविष्य के जीवन में किसी भी विश्वास की परवाह किए बिना अपने ही खाते में बुराई को दूर किया जाए।
कि इतिहास के माध्यम से अमरता में विश्वास व्यापक है, इसकी सच्चाई का कोई प्रमाण नहीं है। यह एक अंधविश्वास हो सकता है जो सपने या अन्य प्राकृतिक अनुभवों से उत्पन्न हुआ है। इस प्रकार, इसकी वैधता का सवाल दार्शनिक रूप से शुरुआती समय से उठाया गया है कि लोग बुद्धिमान प्रतिबिंब में संलग्न होने लगे। हिंदू कथा उपनिषद में, नचिकेत कहते हैं: “यह संदेह है कि एक आदमी दिवंगत है - कोई कहता है: वह है; कुछ: वह मौजूद नहीं है। इसमें से मुझे पता होगा। उपनिषद- भारत में अधिकांश पारंपरिक दर्शन का आधार हैं- मुख्य रूप से मानवता की प्रकृति और उसके अंतिम भाग्य की चर्चा है।
अमरता भी प्लेटो के विचारों की प्रमुख समस्याओं में से एक थी। इस धारणा के साथ कि वास्तविकता, जैसे कि, मौलिक रूप से आध्यात्मिक है, उन्होंने अमरता साबित करने की कोशिश की, यह देखते हुए कि कुछ भी आत्मा को नष्ट नहीं कर सकता है। अरस्तू ने शाश्वत के रूप में कारण की कल्पना की, लेकिन व्यक्तिगत अमरता की रक्षा नहीं की, क्योंकि उन्होंने सोचा था कि आत्मा एक असंबद्ध राज्य में मौजूद नहीं हो सकती है। भौतिकवादी दृष्टिकोण से, एपिकुरियंस ने माना कि मृत्यु के बाद कोई चेतना नहीं है, और इस प्रकार भयभीत नहीं होना है। स्टोइक का मानना था कि यह समग्र रूप से तर्कसंगत ब्रह्मांड है। रोमन सम्राट मार्कस औरेलियस के रूप में व्यक्तिगत मनुष्यों ने लिखा है, बस अस्तित्व के नाटक में उनके आवंटित काल हैं। रोमन संचालक सिसरो ने हालांकि, व्यक्तिगत अमरता को स्वीकार कर लिया। निप्पलटनवाद के बाद हिप्पो के सेंट ऑगस्टाइन ने मानव की आत्माओं को मूल रूप से शाश्वत माना।
इस्लामिक दार्शनिक एविसेना ने आत्मा को अमर घोषित कर दिया, लेकिन उसके कोरलियॉनिस्ट एवरो ने अरस्तू के करीब रहते हुए अनंत काल को ही सार्वभौमिक कारण मान लिया। सेंट अल्बर्टस मैग्नस ने इस आधार पर अमरता का बचाव किया कि आत्मा, अपने आप में, एक स्वतंत्र वास्तविकता है। जॉन स्कॉटस एरीगेना ने तर्क दिया कि व्यक्तिगत अमरता को किसी भी कारण से साबित नहीं किया जा सकता है या उसे अस्वीकार नहीं किया जा सकता है। बेनेडिक्ट डी स्पिनोज़ा, ईश्वर को अंतिम वास्तविकता के रूप में ले रहा है, एक पूरे के रूप में अपनी अनंतता को बनाए रखा है, लेकिन उसके साथ व्यक्तिगत व्यक्तियों की अमरता नहीं। जर्मन दार्शनिक गॉटफ्रीड विल्हेम लिबनीज ने कहा कि वास्तविकता आध्यात्मिक साधुओं के लिए गठित है। मनुष्य, परिमित साधुओं के रूप में, रचना द्वारा उत्पन्न होने में सक्षम नहीं हैं, भगवान द्वारा बनाए गए हैं, जो उनका विनाश भी कर सकते हैं। हालाँकि, क्योंकि परमेश्वर ने मनुष्यों में आध्यात्मिक पूर्णता के लिए प्रयास किया है, इसलिए विश्वास हो सकता है कि वह उनके निरंतर अस्तित्व को सुनिश्चित करेगा, इस प्रकार उन्हें इसे प्राप्त करने की संभावना प्रदान करेगा।
फ्रांसीसी गणितज्ञ और दार्शनिक ब्लाइस पास्कल ने तर्क दिया कि ईसाई धर्म के भगवान में विश्वास है - और आत्मा की अमरता के अनुसार - इस तथ्य से व्यावहारिक आधार पर उचित है कि जो मानता है कि उसके पास सब कुछ हासिल करने के लिए सही है और खोने के लिए कुछ भी नहीं है। वह गलत है, जबकि जो नहीं मानता है उसके पास खोने के लिए सब कुछ है अगर वह गलत है और अगर वह सही है तो हासिल करने के लिए कुछ भी नहीं है। जर्मन प्रबुद्धता दार्शनिक इमैनुअल कांट ने माना कि अमरता को शुद्ध कारण से प्रदर्शित नहीं किया जा सकता है लेकिन इसे नैतिकता की अनिवार्य शर्त के रूप में स्वीकार किया जाना चाहिए। पवित्रता, "नैतिक कानून के साथ इच्छा के अनुसार सही," अंतहीन प्रगति की मांग करता है "केवल अस्तित्व के अंतहीन अवधि और एक ही तर्कसंगत अस्तित्व (जिसे आत्मा की अमरता कहा जाता है) के व्यक्तित्व के दमन पर संभव है।" कांट के पहले और बाद दोनों में काफी कम परिष्कृत तर्क यह कहकर अमर आत्मा की वास्तविकता को प्रदर्शित करने का प्रयास करते हैं कि मानव को नैतिक रूप से व्यवहार करने की कोई प्रेरणा नहीं होगी जब तक कि वे एक शाश्वत जीवन शैली में विश्वास नहीं करते हैं जिसमें अच्छे को पुरस्कृत किया जाता है और बुराई को दंडित किया जाता है। एक संबंधित तर्क यह है कि इनाम और सजा के एक शाश्वत परिणाम को नकारने से यह निष्कर्ष निकलेगा कि ब्रह्मांड अन्यायपूर्ण है।
19 वीं शताब्दी के अंत में, विज्ञान के बढ़ते प्रभाव के तहत दर्शन की धर्मनिरपेक्षता के कारण अमरता की अवधारणा एक दार्शनिक पूर्वाग्रह के रूप में फैल गई।
