मथुरा कला, बौद्ध दृश्य कला की शैली जो मथुरा, उत्तर प्रदेश, भारत के व्यापार और तीर्थस्थल में विकसित हुई, दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व से लेकर 12 वीं शताब्दी के विज्ञापन तक; इसके सबसे विशिष्ट योगदान कुशान और गुप्त काल (पहली-छठी शताब्दी के विज्ञापन) के दौरान किए गए थे। मथुरा के मूर्तिकला के निर्यातक के रूप में महत्व को देखते हुए, निकटवर्ती सीकरी खदानों से निकले हुए लाल बलुआ पत्थरों की छवियों को व्यापक रूप से उत्तर मध्य भारत में वितरित किया जाता है।
मथुरा स्कूल कुशान कला के एक अन्य महत्वपूर्ण स्कूल के साथ समकालीन था, जो उत्तर पश्चिम में गांधार का था, जो ग्रीको-रोमन प्रभाव को मजबूत दिखाता है। पहली शताब्दी के विज्ञापन के बारे में यह प्रतीत होता है कि प्रत्येक क्षेत्र बुद्ध के अपने स्वयं के निरूपण के लिए अलग से विकसित हुआ है। मथुरा की छवियां पहले के यक्ष (पुरुष प्रकृति देवता) की आकृतियों से संबंधित हैं, जो प्रारंभिक कुशान काल की विशाल खड़ी बुद्ध छवियों में विशेष रूप से स्पष्ट है। इनमें, और अधिक प्रतिनिधि बैठे बुद्ध में, समग्र प्रभाव एक विशाल ऊर्जा है। कंधे चौड़े होते हैं, छाती सूज जाती है और पैरों को मजबूती से पैरों के साथ लगाया जाता है। अन्य विशेषताएं मुंडा सिर हैं; u theī topa (सिर के शीर्ष पर प्रोट्यूबरेंस) एक तीखा सर्पिल द्वारा इंगित; एक गोल मुस्कुराता चेहरा; दाहिने हाथ को अभय-मुद्रा (उठने का इशारा) में उठाया गया; बाईं भुजा अकिम्बो या जांघ पर आराम कर; ड्रेपर ने शरीर को बारीकी से ढाला और बाएं हाथ पर सिलवटों में व्यवस्थित किया, जिससे दायां कंधे नंगे हो गया; और कमल सिंहासन के बजाय सिंह सिंहासन की उपस्थिति। बाद में, बालों को सिर के करीब छोटे फ्लैट सर्पिल की एक श्रृंखला के रूप में माना जाने लगा, जो कि पूरे बौद्ध दुनिया में मानक प्रतिनिधित्व के रूप में आया था।
इस अवधि के जैन और हिंदू चित्रों को एक ही शैली में उकेरा गया है, और जैन तीर्थंकरों, या संतों के चित्र, बुद्धियोग की संदर्भों को छोड़कर, बुद्ध की समकालीन छवियों से अलग करना मुश्किल है। मथुरा कार्यशाला द्वारा निर्मित राजवंशीय चित्र विशेष रुचि के हैं। कुशान राजाओं के इन कठोर ललाट को मध्य एशियाई फैशन के कपड़े पहनाए गए हैं, जिसमें बेल्ड ट्यूनिक, हाई बूट्स और शंक्वाकार टोपी है, जो कि हिंदू सूर्य देवता, सूर्या के प्रतिनिधित्व के लिए इस्तेमाल की जाने वाली पोशाक शैली भी है।
मथुरा में, बौद्ध और जैन दोनों स्मारकों के स्तंभों और प्रवेश द्वारों पर उच्च राहत में नक्काशी की गई महिला आकृतियाँ स्पष्ट रूप से उनकी अपील में कामुक हैं। ये रमणीय नग्न या वीर्यवान आकृतियाँ विभिन्न प्रकार के टॉयलेट दृश्यों में या पेड़ों के साथ मिलकर दिखाई जाती हैं, जो कि अन्य बौद्ध स्थलों, जैसे भृहुत और साँची में देखी जाने वाली याकिनी (महिला प्रकृति देवता) परंपरा को जारी रखती हैं। प्रजनन और प्रचुरता के शुभ प्रतीकों के रूप में उन्होंने एक लोकप्रिय अपील की आज्ञा दी जो बौद्ध धर्म के उदय के साथ बनी रही।
