प्राचीन ग्रीस और रोम के सभी पहलुओं में, शास्त्रीय छात्रवृत्ति, अध्ययन। महाद्वीपीय यूरोप में इस क्षेत्र को "शास्त्रीय भाषाविज्ञान" के रूप में जाना जाता है, लेकिन भाषा और साहित्य के अध्ययन को निरूपित करने के लिए "भाषाविज्ञान" के कुछ हलकों में उपयोग, 19 वीं शताब्दी के "तुलनात्मक दर्शन" के संक्षिप्त रूप का परिणाम है- शब्द के लिए दुर्भाग्यपूर्ण अस्पष्टता। 19 वीं शताब्दी के दौरान, जर्मनों ने विभिन्न विषयों की एकता पर जोर देने के लिए अल्टेरुम्सविंसचैफ्ट ("प्राचीनता का विज्ञान") की अवधारणा को विकसित किया, जिसमें प्राचीन दुनिया के अध्ययन शामिल हैं। मोटे तौर पर, शास्त्रीय विद्वता का प्रांत दूसरी सहस्राब्दी ई.पू. और विज्ञापन 500 के बीच की अवधि है और अंतरिक्ष में ग्रीस और रोम के प्रभाव के क्षेत्रों और क्षेत्रों द्वारा कवर किया गया है।
यह लेख 20 वीं शताब्दी के अंत तक पुरातनता से परिभाषित शास्त्रीय छात्रवृत्ति के इतिहास का सर्वेक्षण करता है।
पुरातनता और मध्य युग
पुनर्जागरण तक, पूर्व में ग्रीक छात्रवृत्ति और पश्चिम में लैटिन छात्रवृत्ति विभिन्न पाठ्यक्रमों का पालन करने के लिए चली गई, और इसलिए इस अवधि के दौरान उन्हें अलग से व्यवहार करना सुविधाजनक है।
यूनानी छात्रवृत्ति
शुरुआत
ग्रीक महाकाव्य कविता को शुरुआती समय में पेशेवर कलाकारों द्वारा सुनाया गया था जिसे रैपोडोडिस्ट या रैप्सोड्स के रूप में जाना जाता था, जो कभी-कभी कार्यों की व्याख्या भी पेश करते थे। कहा जाता है कि 6 वीं शताब्दी के ई.पू. में राइजियम के थिएगेन्स ने "होमर की कविता और जीवन और तिथि की खोज की थी," इलियड की 20 वीं पुस्तक में देवताओं की लड़ाई की एक अलौकिक व्याख्या की पेशकश की है, और एक के लिए उद्धृत किया गया है होमर के पाठ में भिन्न। 5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व के सोफिस्टों ने प्रदत्त लेखकों, व्याख्याताओं, और शिक्षकों जैसे प्रोटागोरस, प्रोडिकस, गोर्गियास, और हिप्पियास - ने कविता की अभिव्यक्ति के रूप में नैतिक निर्देश दिया, विशेष रूप से होमर का, जिसने इस समय से प्रधान बनाया यूनानी शिक्षा का। उनमें से कुछ को व्युत्पत्ति, ध्वन्यात्मकता, शब्दों के सटीक अर्थ, सही उच्चारण और भाषण के हिस्सों के वर्गीकरण में रुचि थी। हिप्पियास ने ओलंपिक खेलों में विजेताओं की सूची बनाकर प्राचीन कालक्रम की नींव रखी और अलकिदास (c। 400 ई.पू.) ने होमर पर एक किताब लिखी। हालाँकि, इस दिशा में सोफिस्टों के प्रयास, जो कि वे थे, कम या ज्यादा आकस्मिक और मनमाना चरित्र था।
प्लेटो (सी। 428 / 427–348 / 347 ई.पू.) ने इस दावे का दृढ़ता से विरोध किया कि कवि धर्म और नैतिकता के विश्वसनीय व्याख्याकार थे। अपने संवाद क्रैटिलस में उन्होंने इस सिद्धांत को खारिज कर दिया कि शब्दों के अध्ययन से चीजों के अर्थ का पता चल सकता है, इस बात पर जोर देते हुए कि चीजों का खुद अध्ययन किया जाना चाहिए। प्लेटो के शिष्य अरस्तू (384–322 ई.पू.) ने अपने गुरु के खिलाफ कविता का बचाव किया; उन्होंने इलियड और ओडिसी को बहुत महत्व दिया, जो उनके समय से (मॉक-महाकाव्य मार्गाइट्स के साथ) एक व्यक्ति होमर के वास्तविक कार्यों के रूप में माना जाता था। उन्होंने त्रासदी के बारे में ऐसा ही विचार रखा, जिसका मानना था कि यह भावनाओं की शुद्धि (कथारिस) को प्रभावित करता है, जिस पर यह खेला जाता है। अरस्तू ने होमर के बारे में भाषाई, नाटकीय और अन्य समस्याओं के बारे में लिखा, जोइलस के रूप में कवि के ऐसे विरोधाभासों का खंडन करते हुए, ओलंपिक और पाइथियन विजेताओं की संकलित सूची, एथेनियन दुखद और हास्य उत्सवों के बारे में विवरण एकत्र किया और 158 अध्ययनों के संग्रह के साथ अपनी राजनीति को पूरक बनाया। विभिन्न ग्रीक राज्यों के गठन के। उन्होंने एक वाक्य के घटक भागों की चर्चा को भी आगे बढ़ाया और प्रारंभिक कविता में समानार्थक शब्द, यौगिक और दुर्लभ शब्दों की प्रकृति पर चर्चा की।
लिसेयुम, या पेरिपेटोस के रूप में जाना जाने वाला अरस्तू का स्कूल इस तरह के सीखे हुए काम को अपनी दार्शनिक गतिविधियों के लिए सहायक बना रहा है। अरस्तू के उत्तराधिकारी, थियोफ्रेस्टस (सी। 372-सी। 287 बीसी) ने पहले के दार्शनिकों के विचारों को एकत्र किया। Dicaearchus (उत्कर्ष c। 320 ई.पू.) ने यूनान के जीवन और इतिहास के बारे में और संगीत के सिद्धांत के बारे में Aristoxenus (4 वीं शताब्दी के अंत में उत्कर्ष) में लिखा। हेराक्लीड्स पोंटिकस (सी। 390-सी। 322 ई.पू.) ने एक पुस्तक आर्चिलोचस और होमर पर लिखी और दूसरी होमर और हेसियोड की तारीखों पर लिखी। क्लार्कस ने नीतिवचन, और फेलेरोन की फेलेरोन दंतकथाओं को एकत्र किया। इन सभी दार्शनिकों को अरस्तू की बौद्धिक गतिविधि की दूरसंचार अवधारणा द्वारा निर्देशित किया गया था, जिसके अनुसार दर्शन सभ्यता का अपराधी तत्व है। मैसिडोनिया के डेरेनी में एक कब्र से 1963 में एक ऑरिफिक कविता पर एक 4-शताब्दी की टिप्पणी, एक पाठ पर सबसे पहले ज्ञात टिप्पणी के रूप में उल्लेख के योग्य है; यह एक भाषाई टिप्पणी नहीं है, लेकिन एक अलौकिक व्याख्या प्रदान करता है जो कि कवि ने जो इरादा किया था, उससे बहुत अलग है।
